ANDROGINO VIRTUALE

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SU JUNG

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La pietra che sono io sulla pietra L’orma e l’ombra di Carl Gustav Jung Rende 2019 Premessa Carl Gustav Jung si sentiva una pietra. Non una pietra qualsiasi, ma proprio quella pietra del suo giardino particolarmente grande da sembrare un masso. Era una pietra sporgente, su cui ci si poteva sedere, per affrontare comodi se stessi. Racconta che dopo essersi accomodati sul sasso “ cominciava allora un gioco fantastico pressappoco di questo genere: “sono io quello che è seduto sulla pietra o io sono la pietra sulla quale egli siede? ” Che cosa significa per Carl Gustav Jung sentirsi una pietra? Il suo amico, maestro e nemico Sigmund Freud aveva indagato la psiche con la logica. Lui invece sapeva, inizialmente soltanto intuiva, che c’erano elementi irrazionali nei pensieri reconditi e nelle immagini ricorrenti ed emergenti all’improvviso.  Quella pietra, così fredda e scomodo, forse inopportuna, sarebbe diventata, nello sviluppo del suo pensiero scientifico, u
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SOCIALISM LIFE 24 - dall’avvento all’evento

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  Alessandro Ceci Gli animali conoscono la libertà, esclusivamente. Gli umani conoscono anche la giustizia. In un bellissimo libro di Filosofia politica, Monica Ferrando ci ricorda che, per i Greci “ una definitiva differenza tra un mondo senza dike, quale è quello degli animali che si sbranano tra loro, e quello degli umani obbligati dalla presenza di dike a non tollerare tale comportamento nella loro vita associat a” [1] . Dike è la Dea della giustizia: “ la giustizia come principio che governa l’opposizione dei contrari, le contrastanti pretese, ” [2]       Ora, Anna Jellamo ci spiega che la Giustizia greca si compone di 3 elementi fondamentali: reciprocità, “ essendo garanzia di equilibrio in qualsiasi rapporto fra parti ”; proporzione, ciò che uno è e ciò che uno ha, la propria essenza e la propria esistenza, si definisce in relazione con gli altri, si tratta cioè di “ un’uguaglianza di rapporti ” [3] ; simmetria, “ nel
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TEOCRATICA O TEOCENTRICA? Le forme del potere religioso

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       Non ho alcun dubbio che Massimo Campanini, scomparso prematuramente nell’ottobre 2020, sia stato il più bravo, documentato, esperto islamista italiano e forse anche di più. Contestare una competenza così ampia e precisa, anche se per specificare e non per confutare, è certamente un notevole azzardo. L’azzardo, però, a me piace, molto; non tanto per la sfida, di cui sono assolutamente disinteressato sia alla vittoria sia alla sconfitta, quanto per la ricerca dell’altro, oltre. Di Massimo Campanini non mi convince l’affermazione che l’islam, il pensiero politico islamico, non sia teocratico (come il cristianesimo o, più di tutti, il cattolicesimo), ma teocentrico. Per me si tratta di una discussione, talvolta di una disquisizione, sottile, forzata, molto, molto accademica. Per Campanini, invece, si tratta di una importante biforcazione interpretativa. La distinzione tra sistema politico teocratico e sistema politico teocentrico non è una semplice differenziazione. È un bivio che f
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