C’è tanta storia scritta e descritta della nostra città. Una storia di documenti e di eventi. Non c’è una storia di avvenimenti, una storia che analizzi l’avvento. Non c’è una storia politica della città di Terracina che spieghi la coerenza dei comportamenti rispetto ai fatti vissuti e viventi.   Ci sono troppi miti e d’altronde troppe mitizzazioni che non fanno storia, ma leggenda. C’è un vuoto cognitivo tra ciò che siamo stati e la coerenza di ciò che siamo oggi. Nei tanti testi e trattati che riguardano la nostra città, non c’è insomma una storia che indichi la coerenza tra i fatti chi hanno connotato e gli atti che compiamo. Non c’è, a Terracina, una storia che faccia la storia. I romani erano consapevoli di questo vuoto, effettivo anche per la loro presenza nel mondo. Senza una storia passata in grado di giustificare la storia futura si sentivano ­­­­ minus habens , minorati, deficitari. Dettero allora a Virgilio il compito di riempire quel vuoto con una narrazione, con un

Come abbiamo già visto, il pensiero democratico pian piano si spense. SI spense con l’inesorabile passaggio dal logos tripolitikos al logos duopolitikos fino al logos monopolitikos . Il modello anomalo della democrazia era stato costruito su 4 principi fondamentali: 1.   l’ uguaglianza di fronte alla legge, proposta da Solone, e che aveva trovato espressione fisica nella istituzione della Ekklesia , cioè della assemblea dei cittadini; 2.   la rappresentanza , introdotta dalle riforme di Clistene, che avevano trovato concreta e fisica espressione nella Boulé , cioè nella assemblea dei 500 che approvano le leggi; 3.   l’ amministrazione , realizzata da Efialte, che consisteva nel vasto corpo di funzionari pagati che costituivano la burocrazia di Atene; 4.   la partecipazione a un modello politico complessivo e complessivamente equilibrato, realizzato negli anni da Pericle, in cui la oggettivazione delle decisioni veniva definita da appositi tribunali in grado di governar

  SALLUSTIO SENECA Sallustio (86 a.C. - 35 a.C.) e Seneca (4 a.C. - 65 d.C.), con il moralismo prima e lo stoicismo poi, affossarono definitivamente la Repubblica e il pensiero democratico superstite. Per loro anche il logos duopolitikos di Platone non andava bene. Bastava il Monarca. Magari un Monarca illuminato, in grado di saper spazzare via definitivamente la “ faziosità delle lotte politiche tra la nobiltà e il popolo ” come causa della profonda corruzione (Sallustio, Bellum Catilinae ) della res publica (Sallustio, Bellum Iugurthimum ). Magari un Monarca clemente ( Seneca, De Clementia ) quando occorresse “ alla virtù della clemenza, Seneca, assegna il compito di moderare il potere illimitato del principe, che si erge contro un mondo pericoloso e intrattabile; di rendere l’imperatore consapevole delle sue responsabilità di fronte ai sudditi ”. La Repubblica è cancellata dal pensiero politico, figurarsi la democraz

Pian piano la democrazia, come realtà storica e come concezione politica, comincia ad evaporare. Possiamo ad esempio sostenere che Marco Tullio Cicerone, nato ad Arpino 106 a.C. e morto il 43 a.C. assassinato sulla spiaggia di Gaeta, ad esempio, fosse un democratico? Un po’ si e molto no. Siamo attorno al 56 a.C., negli anni  della “scomparsa di Crasso dalla scena della politica e della vita, ed il definitivo accostamento di Pompeo verso l’aristocrazia senatoria, mentre il 20 gennaio del 52 gli endemici disordini urbani culminarono nel trucidamento di Clodio ” .  Allora Pompeo aveva dato inizio a un “ governo personale mascherato sotto il titolo di «console senza collega» ” e sostenuto, di fatto, da “ gladiatori miloniani” che tenevano sotto pressione il senato. Il paradigma politico di Cicerone è il logos duopolitikos di Platone e, come Platone, scrive il De republica e il De Legibus ; ma, diversamente da Platone, Cicerone dichiara di richiamarsi alla tradizione aris